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九色鹿

诗绪如涛 文心若水

 
 
 

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关于我

張奉罡.隴.上邽人。在工作中勤勉,閑余時在家享受生活帶給我和家人的快樂和幸福。爱中国传统文化和本土哲学文化.爱山水美学理论和书画艺术。在報、刋上先後發表各類拙作,在本九色鹿博客有数百篇各類题材拙作供朋友們閱讀,歎迎真誠批評。為書畵作品点評。生活中自認為人生是公平的,用自己勞動付出换来生活所需,給家人以温暖,給朋友以関愛,盡自己做子女,做朋友,做父母聀責。在适時出本書,留作后人念想,以資鼓励。

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地域文化---河陇文化专题(5)---莫高瑰宝  

2014-12-11 11:26:45|  分类: 历史博览(收藏) |  标签: |举报 |字号 订阅

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目录

1.河陇文化的内涵与特点

2.羲皇故里

3.彩陶之乡

4.丝绸古道

5.莫高瑰宝

6.西部长城

7.佛道圣迹

8.陇上精英

9.陇原奇葩

地域文化---河陇文化专题(1) - Derek Feng - 爱你久久2199地域文化---河陇文化专题(1) - Derek Feng - 爱你久久2199

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5.莫高瑰宝

一、 历史坐标中的敦煌

1.汉至北朝对敦煌的开拓和治理 
       秦汉之前,敦煌地区居住着月 氏 、乌孙等少数民族。西汉初,漠北的匈奴赶走月 氏 ,占领敦煌。 汉武帝继位后,国力已较强盛。公元前 121 年(元狩二年),汉武帝派骠骑将军霍去病统率 大军击败河西匈奴,敦煌与河西走廊归入汉王朝版图。 公元 前 111 年 (元鼎六年), 汉武帝 在敦煌设郡,与酒泉、张掖、武威并称河西四郡。在敦煌之北修筑了长城,在西部设立了阳关、玉门关,敦煌遂成为西域进入河西走廊与中原的门户和军事重镇。

      为了巩固敦煌的战略要地,朝廷从内地移民来此定居,调遣士兵屯田戍守。西汉王朝对敦煌的经营与开发,确立了敦煌在历史上的重要地位。
2.隋与唐前期敦煌的兴盛 
       隋炀帝时国势日益强盛,出兵击破吐谷浑,迫降西突厥,丝绸之路畅通,敦煌成为中西交通的枢纽。随着唐朝消灭东突厥,进军西域,打垮西域最大的敌对势力西突厥,西域诸国纷纷归附,贡使通商,往来不绝。敦煌与河西局势稳定,经济发展,商业繁荣。

      唐代的敦煌,既是西域交通的枢纽,又是国际贸易和文化交流的大都会。当时的敦煌,聚居着来自内地和西域、中亚的汉商、胡商。他们在敦煌从事着中原的丝绸与瓷器,西域的珍宝、特产,北方的驼马和当地的粮食等各种物品的交易,使敦煌繁华一时。

      中西往来和经济文化交流的扩大,给敦煌带来了各种不同系统和特色的文化。从内地来到敦煌或西行的人们不断带来中原文化,使敦煌的文化始终保持与中原同步发展。

[ 相关链接 ]   敦煌名称的更替

公元 335 年(东晋咸康元年),前凉张骏将敦煌等三郡与西域都护等三营设置为沙州,治所为敦煌,“沙州”之名始于此。公元 524 年(北魏正光五年),北魏北方边镇爆发“六镇起义”,孝明帝下诏将边镇“镇改为州”。敦煌因盛产美瓜而取名“瓜州”,领敦煌、酒泉、玉门等五郡,治所为敦煌。

北周初复置沙州。隋初复置瓜州,隋炀帝时复置敦煌郡,唐初又置沙州。公元 9 世纪中叶到 11 世纪前期,敦煌历史上称归义军时期。元灭西夏后复设沙州,明改为沙州卫,清乾隆间改为敦煌县,直到民国时期。
3.唐中期至清末敦煌的沉浮 
       唐朝兴起的时候,我国西南部的吐番王朝日益强盛。“安史之乱”以后,唐王朝由鼎盛开始走向衰落,从此一蹶不振。吐蕃乘虚进攻河西,占领了沙州(敦煌)。自此,吐蕃统治整个河西长达 70 年。公元 848 年(唐宣宗大中二年),本地人士张议潮乘吐蕃王朝发生内乱,联络当地各族群众,聚众起义,赶走吐蕃贵族,一举收复沙州,遣使奉表归唐。唐王朝于沙州建立归义军,统领瓜、沙十一州,授张议潮归义军节度使、十一州观察使。公元 9l 4 年,沙州长史曹议金取代节度使地位,重建归义军政权,统领瓜、沙二州。曹氏统治维持了 130 多年。

       公元 11 世纪初,党项族兴起于西北地区,逐步强大,称霸河西。 西夏政权不准西域各国通过敦煌与河西向宋朝贡,对过境商人也课以重税,迫使西域各国使者和商人避开西夏辖区,改由塔里木盆地的南缘经青海进入中原,而从事东西经商最活跃的回鹘人则较多使用从中亚到蒙古的草原之路。自南宋时起,海上丝绸之路日趋活跃,敦煌逐渐失去中西交通咽喉和中西经济、文化交流中转站的重要地位,商业和文化也渐趋衰落。

      在蒙古帝国和元朝统治时期,经由敦煌、河西的交通路线再度成为联结西域与中原的主要通道。但此时敦煌的地位已远不能与汉、唐时期相比。由于海上丝绸之路的发展和从中亚到蒙古的北方草原之路的频繁使用,敦煌未能恢复中西交通必经之地的地位,也使敦煌失去了西域门户的地位。

      朱元璋建立明朝以后,出兵西征,划嘉峪关而守,未曾经营敦煌地区,从而使敦煌成为边外荒凉之地。清康熙后期,清王朝渐次收复了嘉峪关外的广大地区。公元 1725 年(雍正三年),清朝在敦煌建立沙州卫,并开始从甘肃各地移民 2400 户到敦煌垦荒定居。 敦煌的经济开始复苏, 形成河西走廊西部的戈壁绿洲。 1760 年(乾隆二十五年),清王朝改沙州卫为敦煌县,隶属安西直属州,直至 民国时期 。

      敦煌是中华民族文化高度发达的一个地区。作为丝绸之路上的重镇和枢纽,敦煌是众多民族进行文化商业交流的都会, 在古代欧亚文明互动、中国与西域、中原民族和少数民族文化交融的历史进程中占有相当重要的地位。
二、 绚丽的莫高窟

1.莫高窟概况

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 2.莫高壁画巡览
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 3.壁画中的美丽天使——飞天艺术
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三、 出色的彩塑艺术
1.佛像与菩萨彩塑
 佛像是莫高窟彩塑中最多最主要的部分。在莫高窟中,每一窟内都有佛像供养,并多居于主位。其艺术造型为:身披袈裟,头有肉髻,耳长及肩,眉间有白毫,指间有蹼,手印随说法、降魔、苦修、禅定等不同内容而异。根据姿态来划分,有立、结跏坐、半跏坐、交脚坐、并坐、倚坐、侧卧等姿态。

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第 259 窟坐佛( 北魏)

      这尊佛像脸面浑圆,耳大垂肩,体态端庄,双腿盘起,结跏趺坐在长方形须弥座上,双手在腹前重叠作禅定印。身着通肩袈裟,阴刻衣纹流畅自如,疏密有致。此像结构严整,脸面和胸部,精刻细作,使之显得细腻滋润,富有血肉感;特别那弯眉下微睁下视的双眼,约略隆起的鼻翼,嘴角微翘和深深陷进的两个小窝,弯如半月形的双唇,都现出一种发自灵魂深处的会心微笑。或许这正是佛教所追求的禅定的境界。此为敦煌彩塑中的上乘之作。

 

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第 45 窟 七身彩塑(盛唐)

      上图是莫高窟第 45 窟保存的一铺完整的七身彩塑,以佛为中心,两侧分别是弟子、菩萨、天王,均取站立姿势。阿难双手抱于腹前,身着红色袈裟,神态安详,在恭谨中透出青年的朝气。迦叶老成持重,颇具长者规范,一手平伸,一手上举。菩萨头部微侧,眼睛半闭,上身璎珞垂胸,一手下垂,一手平端,动作优美。天王身披铠甲,一手叉腰,一手执兵器,足踏恶鬼,英姿飒爽。

      莫高窟中的菩萨往往是神态安详、肌肤丰润、衣着飘逸、超凡脱俗的形象。大多数的菩萨本为男性,但为了表现菩萨以慈悲为怀,彩塑的菩萨多以女性的阿娜多姿与温柔善良来表现。

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第 45 窟 观音(盛唐)

2.大型彩塑 
       莫高窟的大型彩塑均为唐代所造。如第 96 窟、第 130 窟高达 35 米和 26 米的大佛,第 148 窟和 158 窟长达 16 米的卧佛。巨型佛像通过其体量给人一种崇高感,这是宗教信仰的需要。

      第 96 窟大佛,亦称北大像,俗称大佛殿。它是莫高窟的第一大窟,建于初唐。洞窟直通崖顶,高 40 米。依崖造石胎泥塑的弥勒坐像。在室内泥塑造像中,其高度居全国之首,因此号称“室内第一大佛”。大像就崖镌刻石胎,外敷草泥,然后造形上彩。大佛经后代多次重修,现存外表为 1928 年重修九层楼时妆绘,但基本上还保持了初建时的造型。

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第 96 窟 大佛

      第 130 窟大佛, 亦称南大像。为石胎泥塑弥勒倚坐像,前后费时 30 余年完成。大佛头部较大,虽不合人体正常比例,但却巧妙解决了由下向上仰望时的视觉差,从而使所有敬佛者下跪在大佛脚下,仍能清晰地仰望到弥勒大佛的面部表情,更增加了对佛的敬畏感。大佛除右手及胸部一片曾被后人重修而外,其余部分均保存了盛唐时期原貌。大佛造像处处体现出柔和之美,而在整体上又表现着一种雄强的阳刚之风。

      第 158 窟大卧佛(见下图),又称涅槃像、睡佛,是莫高窟彩塑代表作之一。卧佛螺髻规整划一,面型端庄秀丽,右手平展,置于团花锦簇的软枕上,手托丰润饱满的面颊,睡态舒展安适,整体比例协调。既表现了佛的慈祥端庄、大智大勇,又表现出他在涅槃时的从容不迫、泰然而归的神态,实为不可多得的出神入化之作。

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第 158 窟 卧佛(中唐)

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第 158 窟 卧佛(复制)

四、 莫高窟艺术的的珍贵价值

1.历史价值 
       石窟营造及其历史过程,敦煌的悠久历史,当地有影响的世族与大姓,以及敦煌同周围民族与西域的关系,在历史中没有或很少记载。而 莫高窟 有众多的供养人画像,其中有一千多条还保存题名结衔。供养人像和题记,真实地提供了许多历史状况和历史线索。

[ 相关链接 ]  供养人像和题记

      出资建窟的窟主或施主等,请画工将自己的像绘于洞窟内,称其为供养人。莫高窟的供养人像有地方长官、僧尼、名流、平民百姓、工匠、奴婢等各类人物。有钱的画大像,钱少的画小像,甚至可以捐几个小钱只在墙壁上留一行名字者。题记是记录和标明供养人(窟主或施主)的姓名、身份等的文字,大多数是写在供养人的旁边。莫高窟壁画资料中现存汉文供养人题记 1570 多条,是敦煌历史及石窟建窟历史的宝贵资料。

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第 130 窟 都督夫人礼佛图(临本)(盛唐)

      本生、佛传、弥勒经变等,可以帮助我们了解古代经济生活的状况。如农牧业方面的耕作、收获、捕渔、家畜饲养、狩猎等,手工业方面的锻铁、酿酒、制陶、纺线、织褐、制鞋、画匠、纸匠、木匠、石匠、金银匠、弓匠等,商业方面的屠房、肉坊、酒肆、旅店、金银行、木行、弓行等。法华经变、涅 槃 经变则提供了古代军队操练、出征、征伐、攻守的作战图,以及兵器装备的宝贵形象资料。

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第 85 窟 肉坊图

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第 108 窟 酒肆图

      古代社会生活的衣食住行、生老病死、婚丧嫁娶等民情风俗场景在莫高窟壁画中有很多反映。
2.艺术价值 
       莫高窟艺术绵延千年,内容丰富,数量巨大,其艺术形式既继承了本土汉晋艺术传统,吸收南北朝和唐宋美术艺术流派的风格,又不断接受、改造、融合域外印度、中亚、西亚的艺术风格,向人们展示了一部佛教美术艺术史及其中国化的渐进历程,又是中国艺术与西域艺术往来交流的历史记载,对研究中国美术史和世界美术史都有重要的意义。

      从中国绘画美术的门类角度看,莫高窟壁画中的人物画、山水画、动物画、装饰图案画都有千年历史,自成体系。特别是保存了宋代以前丰富的人物画、山水画、动物画、装饰图案实例,是世界各国博物馆藏品所未见的。

      莫高窟壁画中现存有音乐内容的洞窟 200 多个,绘有诸多乐队、乐伎及乐器。据统计,不同类型乐队有 500 多组,吹、打、拉、弹各类乐器 40 余种。丰富的音乐图像数据,展现了近千年连续不断的中国音乐文化发展变化的面貌。

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第 112 窟 “西方净土变”中的乐队(中唐)                                              第 9 窟 吹笛天女

      莫高窟大多数洞窟的壁画中都有舞蹈形象。有反映人间社会生活、风俗习尚的舞乐场面和舞蹈形象,如西域乐舞、民间宴饮和嫁娶舞乐;有经变中反映的宫廷和贵族燕乐歌舞场景;有天宫仙界的舞蹈形象,如飞天的舞蹈形象。舞蹈艺术是无法保留的时空艺术,古代的舞蹈形象,现代人已知之甚少,而莫高窟壁画保存了无数高超的舞蹈技巧和完美的舞蹈艺术形象,表现了各时代舞蹈发展的面貌及其发展历程。

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莫高窟第 220 窟 乐舞图(复制)(初唐)

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第 112 窟 反弹琵琶

3.科技价值 
       本生、佛传故事画、弥勒经变、法华经变,有许多耕获图,表现“一种七收”的内容。图中展现了北周到西夏 600 多年间敦煌地区农业生产的面貌,可以使我们了解当时农业生产的全过程。壁画中逼真地描绘了各种农业生产工具,如直辕犁、曲辕犁、三脚耧犁、铁铧、耙、锄、铁锨、扁担、秤、斛、斗、升等。另外,壁画中还留下了宝贵的交通工具的形象资料,如牛车、马车、骆驼车、独轮车等。

五、 百科全书式的敦煌藏经洞文献

1.古代宗教文献 
       敦煌藏经洞文献中,大约百分之九十是佛教文献。佛教经、律、论三类经典应有尽有, 数量最多的是《大般若波罗密多经》、《金刚般若波罗密多经》、《妙法莲花经》等, 而最有价值的则是禅宗经典和三阶教经典。

      敦煌佛经还有不少藏外佚经(即《大藏经》中未收佛经),不仅可补宋代以来各版大藏经的不足,还为佛教经典和佛教史的研究打开了新的门径。

      敦煌文献中还有一批寺院文书,其中包括寺院财产账目、僧尼名籍、事务公文、法事记录以及施入疏、斋文、愿文、燃灯文 、临圹文 等,是研究敦煌地区佛教社会生活不可多得的材料。

      敦煌是古代佛教圣地,道教的发展远不如佛教,但在唐朝前期,由于统治者推崇老子,道教一度兴盛起来,因而,在敦煌文献中也保存了为数不少的道教典籍,而且 纸质优良、书法工整、品式考究 。

      除佛教、道教文献外,敦煌文献中还保存了有关摩尼教、景教文献。 文献中对摩尼教屡有记载,但文献的缺失使人们无法知其全貌,敦煌发现的三件摩尼教文献,使人们了解了它在中国的流行情况。景教文献则有助于人们全面了解其在中国流行的情况。摩尼教、景教文献也 为我们了解古代中西文化交流提供了重要历史证据。

2.历史、地理著作及公私文书 
       关于归义军统治敦煌的历史,在两《唐书》、《资治通鉴》、以及新、旧《五代史》、《宋史》等正史中记载都非常简略,且错误很多,人们对这段历史情况所知不多。敦煌文献中有关这段历史的资料在上百种以上,数十年来,学者们根据这些资料,基本搞清了这段历史,从而使这段历史有年可稽,有事足纪,千载坠史,终被填补。

      敦煌文献中还保存了大量中古时期的公私文书,这些未加任何雕琢的公私文书,是我们研究中古时期社会历史的第一手资料。 唐代法律由律、令、格、式四部分组成,传世文献中只有律保存下来,令、格、式则不为人们了解,敦煌文献中保存了许多唐代的令、格、式,虽然都有残缺,但却能使我们看到唐代令、格、式的大致原貌。
3.古典文学资料 
       敦煌文献中保存的诗歌数量很多,其中尤以唐五代时期为最多,大致包括佚存的唐代诗人之作、敦煌本地诗人之作、释氏佛徒之作、敦煌民间诗歌几个方面。敦煌佚存的唐代诗人之作,最著名的是韦庄的《秦妇吟》和《王梵志诗》。 《秦妇吟》世无传本,直到藏经洞打开之后,才使这首诗完整地再现于世。《秦妇咏》全诗 238 句, 1600 余字,是现存唐诗中最长的一篇叙事诗,它深刻反映了晚唐黄巢起义冲击下唐代社会的真实状况,不仅有鲜明的政治内容,而且有生动的艺术手法,也是研究晚唐农民战争的重要史料。王梵志诗在唐代广为流传,但《全唐诗》里没有他的诗作,宋代以后几乎无人提及他,其诗歌后来也绝迹了,直到敦煌文献的发现,王梵志诗才再度为世人所知。王梵志诗的特点是用白话诗直接反映社会现实,它是唐代诗坛上的奇花异草,不仅有很高的史料价值,而且对探讨我国白话诗的发展,研究我国古典诗歌和白话诗的关系,提供了重要证据。

      变文是敦煌文学中最引人注目的一部分。所谓变文,是一种韵文和散文混合在一起用于说唱的通俗文学体裁。变文作为一种新的文学体裁,过去竟不为世人所知,幸赖敦煌变文的发现,才使这一问题水落石出,从而解决了中国文学史上许多悬而未决的问题。
4.科技史料 
       敦煌文献中的科技史料,是中国科技史上的奇葩。主要有数学、天文学、医药学、造纸术和印刷术等方面的内容。数学方面有《九九乘法歌》、《算经》等,是我国现存算术中最早的写本,是研究中国数学史的重要史料。天文学方面,有《二十八宿次位经和三家星经》、《全天星图》等,它表明我国天文学在当时已处于世界领先水平,同时也为我国天文学和天文学研究提供了不可多得的资料。

      敦煌文献保存了公元 4 世纪至 11 世纪连续不断的纸张样本,是研究造纸术的活材料。敦煌文献中的唐咸通九年( 868 年 )《金刚般若波罗蜜经》,是现存最早的雕版印刷品,也是中国发明印刷术的实证。
5.其他史料 
       敦煌文献中除大量汉文文献外,还有相当数量的非汉文文献,如古藏文、回鹘文、于阗文、粟特文、龟兹文、梵文、突厥文等, 以藏文文献数量最多。 这些多民族语言文献的发现,对研究古代西域、中亚历史和中西文化交流有不可估量的作用。

      敦煌石窟和敦煌文献的丰富内涵和珍贵价值,不仅受到中国学者的极大重视,而且吸引了世界许多国家的众多学者竞相致力于对它的研究,遂在本世纪形成了具有国际性的“敦煌学”,在 20 世纪国际人文社会科学领域内大放异彩。

[ 相关链接 ] 敦煌学

      所谓敦煌学,就是指以敦煌遗书、敦煌石窟艺术、敦煌史地为研究对象的一个学术领域。 举 凡 古代的政治、军事、经济、历史、地理、社会、宗教、文化、民族、民俗、文学、语言文字、哲学、教育、科技、建筑、美术、音乐、舞蹈、书法、体育、保健等等, 都可利用敦煌学资料, 或填补空白,或创立新说,或纠正前人研究的疏漏。 正是由于敦煌遗书和敦煌石窟艺术的内容十分广泛,所以有人喻之为我国中古时期社会经济和意识形态的“百科全书”。

 

参考资料 
           刘进宝《敦煌学通论》,甘肃教育出版社, 2002 年

史苇湘《敦煌历史与莫高窟历史研究》,甘肃教育出版社, 2002 年

马德《敦煌石窟知识辞典》,甘肃人民美术出版社, 2000 年

李并成等《敦煌学讲义稿》,西北师范大学精品课程, 2006 年

敦煌研究院《 三位一体的莫高窟艺术 ( 一 ) (二) 》,新华网甘肃频道, 2008 年 8 月 5 日

樊锦诗《灿烂的敦煌石窟艺术》,人民网文化频道, 2008 年 2 月 24 日

杨秀清《百科全书式的敦煌文献》, http://www.dha.ac.cn 

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